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了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑文化的基本內涵和外延,正確對待傳統(tǒng)建筑文化,對于促進文化現(xiàn)代化,弘揚建筑文化、繁榮建筑創(chuàng)作、推動“建筑文化學”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定的現(xiàn)實意義和理論意義。 

1、傳統(tǒng)文化與建筑 

1.1傳統(tǒng)文化的本質 

1.1.1“傳統(tǒng)”的基本內涵及現(xiàn)代涵義 

“傳統(tǒng)”到底是什么?有的說是形成傳統(tǒng)的動力;有的說是已經形成的文化遺產或文化。具有民族生活情感的相互關系,同時在民眾中不斷流傳、繼承下來是否就是傳統(tǒng)?丹下健三先生有一個通俗易懂的比喻:“就音樂而言,可以分成演奏者、作曲家及聽眾三個部分,當然作曲家肯定是本質的創(chuàng)造者,把音樂加以流傳的是演奏家,而去欣賞這些曲子的則是一般的人們”?！霸谝魳飞习褌鹘y(tǒng)加以繼承的母體,是演奏家的重復,而存在于民眾之中。亦即在音樂的傳統(tǒng)和創(chuàng)造這個歷史環(huán)節(jié)上,是作曲家――民眾――作曲家這樣一種關系,而演奏家的重復是與本質無關的” 

傳統(tǒng)的現(xiàn)代涵義,可以認為是:人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質經由歷史凝聚而沿傳的,流變著的諸文化因素構成的有機系統(tǒng)。盡管傳統(tǒng)的定義存在著種種不同,但關于傳統(tǒng)的基本內涵,并無大的分歧:其一,一般是指貫通古今以至未來的某種流變著的,根本性的東西;其二,是經歷史沿傳下來的具有一定特色的文化、思想、心態(tài)、道德、風俗、宗教、藝術、制度等“遣傳因子”;其三,各地區(qū)、各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng),具有各不相同的形式和狀態(tài)。 

1.1.2在建筑領域,傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式 

在建筑領域,傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式,它同一個民族過去的生活方式,建造手段以及社會對建筑的各種需求有關。例如西方古代希臘、羅馬以及文藝復興后期的古典柱式形式,中世紀高聳的尖券等。已往年代的作品和民族記憶中把習慣的形式美法則保存了下來,使它們具有直接體現(xiàn)歷史文化含意的形象價值。建筑傳統(tǒng)更深刻的內涵在于作者歷史的思想觀念和文化積淀。 

因此,“傳統(tǒng)”作為一個系統(tǒng)的核心和區(qū)分評價尺度就是價值觀念系統(tǒng),即客觀事物及其屬性和主體需要的某種肯定和否定的關系結構,它對整個傳統(tǒng)系統(tǒng)起著調控、制約的作用。正如普列漢諾夫所言,一個民族的文化,都是由它的精神本性所決定的,它的精神本性是由該民族的境況所造成的,而它的境況歸根到底是受生產力和它的生產關系所制約的。 

1.1文化與建筑 

1.2.1建筑文化的特性 

文化是人類在尋求理解生存方式的過程中逐步形成的,是整個民族的精神所在,它有著整體的、開放的、發(fā)展的特性,同時又具有相對的穩(wěn)定性、慣性和積淀性。由于地域、語言、人種等不同,各種文化都具有相對的獨立性。從本質上講,各種文化之間不存在優(yōu)劣、高下之分,但由于時代不同,又存在先進和落后。建筑活動是人類征服自然為謀求生存的活動,同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑文化具有巨大的包容性、民族性、時代性、物質性和精神性等特性。 

1.2.2中國傳統(tǒng)建筑風格的比較 

有什么樣的文化土壤與氛圍,就會有與之相適應的建筑文化,建筑與文化互為同構關系。在人類源遠流長的文化長河中,由于源頭與走向不同形成了印度、中國(華夏)、阿拉伯、古希臘、古羅馬等文化體系。這些文化體系相互獨立且自成體系,與之相應的建筑又各具特色,反映著不同的文化背景和底蘊。中國古代建筑較之西方古典建筑有著明顯的不同,造成這種差異的原因應從民族文化背景和深層次中尋找答案。西方文藝復興運動,借助于古典文化來反對封建文化和建立自己的新文化,這個運動的思想基礎就是“人文主義”,提倡資產階級的尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復興建筑就是在這樣的文化背景下產生的。其建筑風格是講究理性、統(tǒng)一與并富有條理性。文藝復興建筑的著名實例有意大利圣彼得大教堂、維琴察的文藝復興后期大師帕拉第奧的代表作圓廳別墅,總體特征是平面方正對稱、規(guī)整、講究條理。而中國傳統(tǒng)建筑如城市、宮殿、寺廟、宅第等,比較充分地體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級制度,例如北京故宮其平面中軸對稱、縱深布局,在建筑形體尺度的對比中、屋頂?shù)牟煌燃壓团_基尺度的變化中,創(chuàng)造了高低錯落、起伏開闊的群體空間,深刻地表達了王權至上的思想,深深地打上了封建文化的烙印。通過以上比較不難看出,其隱藏在建筑表相之后的文化對建筑的影響是何等深遠。 
   文化是不斷發(fā)展變化的,隨著社會的進步,人類的交往日益增多,不同類型的文化也在發(fā)展中相互滲透、交流,促進了文化的不斷進步和發(fā)展。不同文化之間有互補性,中國文化可以補償西方文化之不足,克服它的機械性和形而上學;但同樣,需要吸取西方文化的精髓,增加它的科學性,建筑文化亦然。我們必須弘揚理性精神,敢于沖擊傳統(tǒng)觀念,在否定中前進,創(chuàng)造具有鮮明時代性的民族建筑文化。 

2、傳統(tǒng)建筑文化 

2.1傳統(tǒng)建筑文化 

2.1.1傳統(tǒng)建筑文化的性質 

什么是傳統(tǒng)建筑文化?怎樣對待傳統(tǒng)建筑文化?這是一個值得認真思考和研究的問題。 

如果我們把一維時間分為過去、現(xiàn)在和將來三段的話,那么,傳統(tǒng)建筑文化則是人們在過去生產實踐中逐漸創(chuàng)造出來的建筑文化。傳統(tǒng)一詞,是指世代相傳,約定俗成的社會因素,如文化、道德、思想、制度等,由上代傳交給下代。因此,傳統(tǒng),具有以下性質: 

1.普遍性。它必須是一個民族所共有的,而不僅屬于少數(shù)人。 2.傳承性。它必須是代代相傳的,而非由少數(shù)人杜撰出來,它的來源雖未必與民族同時發(fā)生,但至少有了相當?shù)臅r間,使大家對它的起源已很模糊。 
     3.演進性,也叫進化性。有兩方面的原因使傳統(tǒng)不斷進化,一是由于傳統(tǒng)代代相傳,必然要經過各個時代的調整選擇,與新時代要求一致的傳統(tǒng)得到發(fā)揚。二是各個時代民族之間的文化交往是不可避免的,盡管傳統(tǒng)的保守性,它對外來文化容易采取排斥態(tài)度,但在與外來文化的長期接觸中,其中有益于傳統(tǒng)的那部分外來先進文化,或遲或早會不斷被吸收、融合,從而包容在傳統(tǒng)中,這也是傳統(tǒng)不斷演進的重要原因。 
     4.不成文性。它必須是一個民族的大多數(shù)人自覺或不自覺接受的東西,它無法列成具體的條款,勒令大家遵從;它永遠隱在文化實體內容的后面,形成一種不易言喻的氣質;可以拿文化現(xiàn)象作比喻,卻難于給傳統(tǒng)下具體的定義。 
     2.1.2傳統(tǒng)建筑文化的特性 
     作為傳統(tǒng)建筑文化,它既然是整個社會文化的組成部份,那么,它必然具有文化的歷史性、民族性、地域性和連續(xù)性等特性。不言而喻,傳統(tǒng)建筑文化,也必然具有傳統(tǒng)的上述特性。我們闡明了這些看法,如何正確對待傳統(tǒng)建筑文化自然也就十分清楚了。 
     正因為傳統(tǒng)建筑文化具有民族性、地域性、發(fā)展的連續(xù)性、傳承性和演進性等特性,所以它必然有許多具有價值的東西需要我們去繼承。比如,體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國園林,不僅以其獨特的風格在世界上享有盛譽,而且其中反映“順應自然”、“珍惜生態(tài)”,“天人合一”哲學理念的手法和形式,確實具有普遍性和永恒性。符合自然的設計理念與現(xiàn)代藝術理論是不謀而合的。就是與大家族制度、家長制度和傳統(tǒng)的倫理觀念緊密聯(lián)系的四合院也不能全盤否定,它不僅提供了在鬧市中知識分子所迫切需要的幻想空間,而且有利于住在其間的各階層居民的交往,使“人際和諧”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在房屋建筑上得到最好的體現(xiàn),這是獨門獨戶的小住宅根本無法達到的。至于我國各族人民在祖國遼闊的土地上,創(chuàng)造的千姿百態(tài)、豐富多彩的中華建筑文化,如江南水鄉(xiāng)建筑文化、嶺南建筑文化、黃土高原的生土窯洞建筑文化和西南山地建筑文化,更是傳統(tǒng)建筑文化中的珍品。因此,那種全盤否定我國傳統(tǒng)建筑文化,認為提倡繼承傳統(tǒng)就是復古,就是阻礙現(xiàn)代化的觀點和看法是不對的。我們認為,否定傳統(tǒng)建筑文化,不僅會造成自暴自棄的社會心理,而且也對民族的新的建筑文化的建立不利。 
     還應指出,對中國傳統(tǒng)建筑文化的估價,國外建筑師(包括華裔外籍建筑師)比國內建筑界要高;外國人通常比中國人更喜歡中國傳統(tǒng)建筑,這應該引起我們的深思。一個在世界上曾領先1000多年之久的民族的傳統(tǒng)建筑文化,居然沒有什么精華可以繼承,這怎么可能呢? 
     也正因為傳統(tǒng)建筑文化,是在一定的歷史條件和政治、經濟、文化背景下逐步形成和發(fā)展起來的,具有歷史的局限性,因此,適合昨天生產、生活方式的傳統(tǒng)建筑文化,就不可能完全適合今天新的生產、生活方式了。所以宣傳傳統(tǒng)至上,只醉心于中國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)掘,而不注意向西方現(xiàn)代化建筑吸收營養(yǎng),也是片面的,不正確的,于新的建筑文化的創(chuàng)建無益。 
     那么,對待傳統(tǒng)建筑文化的正確態(tài)度應該是什么呢?我們認為,正確的態(tài)度應該是分析、繼承、創(chuàng)新。分析是為了有選擇的繼承,繼承是為了更好的創(chuàng)新。我們主張,無論傳統(tǒng)的建筑形式還是外國的建筑形式,都不可能毫無選擇地加以套用。我們主張對傳統(tǒng)的、外國的建筑文化,都要在吸收、消化的基礎上,進行創(chuàng)新,創(chuàng)造出既有民族形式又有社會主義內容的建筑新文化來。當然,要真正做到這一點是非常不容易的,這是一條艱難的荊棘叢生的道路,然而只有堅持在這一條道路上走下去,才能在新的歷史條件下,創(chuàng)造出有中國特色的社會主義新建筑文化來。 
     2.2中國傳統(tǒng)建筑文化的困惑 
     早在本世紀30年代,求新派認為中國的舊式房屋不合時用,又不經濟。求新派不僅強調建筑藝術的整體性,還提出了建筑形式繁簡變化的“循環(huán)論”,“在現(xiàn)代交通發(fā)達、文化傳播,國際間同一樣式建筑之產生將具有必然性”。然而,傳統(tǒng)派則是在承認傳統(tǒng)建筑的弊病并謀求以科學的方法,現(xiàn)代的材料來改進之的基礎上,“以科學方法,改善建筑途徑,謀固有國粹之亢進”。這派建筑師強調要把中國傳統(tǒng)樣式作為一種富有特色的傳統(tǒng)來對待:“中國皇宮式建筑,在歷史上占有極高位置,此時摒棄不顧、不特無以對我歷史上發(fā)明家,且舍已之長,取人之短,智者所不為也”?！拔覀儾粦獦O端的無意識的,一味模仿歐化,而卻把自己的民族全部抹殺”。主張“中體西用”或曰“西體中用”?！拔覀冎袊窈蟮慕ㄖ囆g應該取西人科學的長處,再加以東方民族的精神,那么方才堪稱‘有美皆務無所不臻的了’”。 
     70年代末、80年代初“解放思想”的討論,夾雜著對“文化大革命”的痛苦記憶和對“現(xiàn)代化”、“新時期”的強烈憧憬,在建筑形式上表現(xiàn)為一種反傳統(tǒng)、激進求新的趨向。建筑師把建筑的形式同建筑作為人們從事生產和生活活動場所的功能相一致的現(xiàn)代主義的建筑價值取向套裝在哲學范疇的框架上,把“建筑的目的性,即物質功能和精神功能”,當作建筑的內容?；虬呀ㄖ膬仍诿芙缍榻ㄖ臻g與建筑實體的對立統(tǒng)一作為建筑的內容,實質上把建筑的樣式直接偷換成了哲學上“形式”的概念,并由此以反對“形式主義”來反對傳統(tǒng)樣式。復古主義理論的錯誤,首先在于它把建筑的形式和內容割裂開來,又把各民族在歷史發(fā)展過程中在各地方創(chuàng)造出來的各種建筑形式認為是永恒不變的東西,可以任意套在任何內容上,這樣,傳統(tǒng)樣式在被批判的語境中,就是傳統(tǒng)樣式=形成主義=資本主義,傳統(tǒng)樣式=形式與內容割裂=反辯證唯物主義。 
     另一方面,借助“新時期”、“向現(xiàn)代化進軍”的社會精神價值取向和社會進步的樂觀情緒,在唯恐被甩在世界進步和西方發(fā)達國家后面,在推行一種實用主義和別無選擇的應戰(zhàn)中,西方化/東方化被抽掉具體內容而被一種普通的,不容置疑的新/舊的判斷所代替。以新/舊、古/今時間先后來代替價值判斷,這是一種單線的進化模式,是西方近代科學發(fā)達后的一種技術樂觀主義的反映。西方自古希臘、羅馬到文藝復興、新古典主義、折衷主義,乃至后現(xiàn)代的歷史主義,建筑技術和材料、功能和經濟模式都發(fā)生了巨大的變化,傳統(tǒng)樣式的建筑仍然受到建筑師和社會的歡迎,而現(xiàn)代主義倒象個借助戰(zhàn)爭、危機和技術恫嚇力來截斷傳統(tǒng)之河的野蠻的異族入侵者。中國建筑的傳統(tǒng)樣式也是從秦漢的初成而經歷了佛教傳入,西域文化的輸入等影響而延綿不息。近世西方文明的侵入所造成的經濟、技術、材料、功能的大變更,是否也會是傳統(tǒng)樣式揚棄、轉化的契機呢?以此為目的的民族風格的探索不應是受到鼓勵?而斷言傳統(tǒng)樣式產生的條件已經消失而傳統(tǒng)必然消失,好象是一個基于“時間精神”神話的幻想和設定,難道唐詩宋詞,古典音樂傳下來并取得“高雅”地位,傳統(tǒng)建筑樣式不也是,或曰至少在相當一部分人心目中,是生生不息,彌古彌貴呢? 
     80年代末和90年代初,伴隨著后現(xiàn)代主義理論在中國建筑界的流行,尤其是整個西方社會的懷舊傾向和保守主義回潮,傳統(tǒng)派在與創(chuàng)新派的論戰(zhàn)中似乎占據(jù)了主動地位,尤其是多元化的文化格局,使傳統(tǒng)派不僅獲得得了與創(chuàng)新派“井水不犯河水”的平行發(fā)展道路,而且由于傳統(tǒng)價值的反彈和操作的粗暴,傳統(tǒng)樣式在新建筑中,尤其在建筑藝術的主流中,幾乎要占據(jù)了意識形態(tài)的霸權地位,成為大型公共建筑,重要文化建設的首選風格。 
     后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的關注和新奇的手法無疑使中國建筑界的傳統(tǒng)派受益非淺,而其反主流的懷疑、挑戰(zhàn)、拒絕的內涵卻少有深究。這樣,在“后現(xiàn)代主義來到中國”的移植過程中,建筑師、評論家都急于占領話語的“置高點”,沒有來得及對自身現(xiàn)代化思維范式和現(xiàn)代主義歷史觀進行必要的審視和批判時,就把西方的后現(xiàn)代主義捧上了天,欲使后現(xiàn)代主義成為一種風格教條,一個發(fā)展的必經階段和一種價值評判標準。 
     其實,后現(xiàn)代主義思潮和商業(yè)文化互為因果,最有價值的成果莫過于混沌中的多元了。價值論以客體與主體意向相符合的程度來作出取舍優(yōu)劣的判斷,這無疑是主體性的一種解放。傳統(tǒng)樣式作為一種保證多樣性的可能和選擇,在更加開放與寬容的文化結構中獲得了某種不可動搖的獨特地位。 
     3、建筑文化的現(xiàn)代性 
     一個建筑給人的形象感覺是通過兩個層面去體現(xiàn)的:一個層面是建筑型體和空間虛實的變化,這很重要,是主體結構,但要創(chuàng)造一個感人的建筑形象僅有這些是不夠的;另一個層面就是建筑的二維設計,包括飾面的色彩、分格、質感等等,它們對建筑形象的作用也是非常重要的,有時甚至是決定性的。只要使體型塑造細部處理結合起來,就會取得很好的視覺效果和社會效果,而無需更多額外的投資。這一點國內外有許多優(yōu)秀的實例都做的很好。如巴塞羅那獨戶住宅磚砌建筑院墻,采用兩種不同砌筑方式組合在一起產生了統(tǒng)一而富于變化的建筑形式。再如,帖面磚飾面的分格及色彩的搭配,面磚橫貼豎貼的配置變換,不同材質的對比等等,會使人感到豐富、自然和諧。還有玻璃幕墻的出現(xiàn)給建筑外墻帶來了一種完全不同于由磚木材料構成的建筑外墻的感受。其本身的構造形式不同,玻璃幕墻也表現(xiàn)出不同的形式。在無框懸掛式玻璃幕墻中玻璃固定在一個自承重鋼結構體系的鉤掛體上,玻璃材質的特性及鉤掛件的連接點都最大限度地展示在建筑立面上,是對現(xiàn)代高新技術的完美表達。 
     通過以上分析,我們可以看到,一個好的建筑作品往往通過建筑細部來充實建筑形象;用不同民族文化理念精心設計的建筑,就自然而然地孕育出各民族獨具特色的建筑文化。一定的建筑文化及其細部處理是和一定的建筑材料密切相關的,是對建筑材料的獨特領悟。新的建筑材料的涌現(xiàn)為我們塑造民族建筑文化提供了更加廣闊的可能性。如果說以前是用磚、木、石的民族建筑,今天我們要做的是用混凝土、鋼材、玻璃、鋁合金、石材、面磚、涂料等新型的建筑材料去塑現(xiàn)代的、民族的建筑文化。這些是古人所沒有做過的,靠抄襲、拿來現(xiàn)有的、別人的東西是沒有出路的。我們要做的只有創(chuàng)造,而這種創(chuàng)造必然會與建筑遺產與傳統(tǒng)保護、繼承和發(fā)展以及世界不同地區(qū)的建筑文化特色聯(lián)系在一起。我們只有通過學習、分析那些成功的建筑實例,從中受到啟發(fā),取其精髓,汲取營養(yǎng),使我們的建筑文化發(fā)揚光大。 
     追求建筑的文化性,并不等于用過去落后的技術手段重建舊時代的建筑,而是用最新的設計理念,最新的技術去建造這一歷史時期的具有區(qū)域性、民族性、國際性文化特點的建筑,真實地體現(xiàn)出自己的時代風格,使我們的建筑文化得以正確表達和延續(xù)。